والتناوش : التناول . يقال : فلان ناش الشيء ينوشه نوشا إذا تناوله . ومنه قولهم : تناوشوا بالرماح ، أي : تناول بعضهم بعضا بها . أي : لقد قالوا بعد البعث آمنا بهذا الدين ، ومن أين لهم في الآخرة تناول الإيمان والتوبة من الكفر ، وكان ذلك قريبا منهم في الدنيا فضيعوه ، وكيف يظفرون به في الآخرة وهي بعيدة عن دار الدنيا التي هي محل قبول الإيمان . فالجملة الكريمة تمثيل لحالهم في طلب الخلاص بعد أن فات أوانه ، وأن هذا الطلب في نهاية الاستبعاد كما يدل عليه لفظ * ( أَنَّى ) * . قال صاحب الكشاف : والتناوش والتناول أخوان . إلا أن التناوش تناول سهل لشيء قريب . . . وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون ، وهو أن ينفعهم إيمانهم في هذا الوقت ، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا . مثلت حالهم بحال من يريد أن يتناول الشيء من غلوة - أي : من مكان بعيد - ، كما يتناوله الآخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه . . . » « 1 » . وقوله - سبحانه - * ( وقَدْ كَفَرُوا بِه مِنْ قَبْلُ ) * أي : قالوا آمنا بأن يوم القيامة حق ، والحال أنهم قد كفروا به من قبل في الدنيا ، عندما دعاهم إلى الإيمان به رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم . وقوله - تعالى - : * ( ويَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ ) * بيان لما كانوا عليه في الدنيا من سفاهة في القول ، وجرأة في النطق بالباطل ، وفيما لا علم لهم به . والعرب تقول لكل من تكلم فيما لا يعلمه : هو يقذف ويرجم بالغيب ، والجملة الكريمة معطوفة على قوله : * ( وقَدْ كَفَرُوا بِه مِنْ قَبْلُ ) * . أي : لقد كفروا بهذا الدين في الدنيا ، وكانوا ينطقون بأقوال لا علم لهم بها ، وبينها وبين الحق والصدق مسافات بعيدة . فقد نسبوا إلى اللَّه - تعالى - الولد والشريك ، ويقولون في الرسول صلَّى اللَّه عليه وسلَّم إنه ساحر . . . ، وفي شأن البعث : إنه لا حقيقة له ، وفي شأن القرآن : إنه أساطير الأولين . فالمقصود بالآية تقريعهم وتجهيلهم ، على ما كانوا يتفوهون به من كلام ساقط ، بينه وبين الحقيقة مسافات بعيدة . ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان حرمانهم التام مما يشتهونه فقال :

--> ( 1 ) تفسير الكشاف ج 3 ص 593 .